第七十四章 道远事近 杀伐自伤 (第2/2页)
　　
　　可是，这个远远的天道，对我们现在的生活有什么影响？也只有电灯、电话、电视等等用于“人事”的天道（科学）才是具体有意义的，也就是所谓的“人事迩”（迩，是近的意思）。
　　
　　从这个意义上（或者说角度）看，如果天道是“司杀者”，是真正的掌控者；那么我们运用的现代科学，可以认为是“代司杀者”了；同样，也可以认为中国古文化，如《六经》等等也可以认为是“代司杀者”。而“代”毕竟不是其原本了，代司杀者的行为多多少少会有过失，此过失首先伤人，其后伤己，也就是文中所说“希有不伤其手矣”。就像现代科学在为人类造福的同时，却也暗藏了可怕的危机（比如大威力的毁灭性武器）；也像儒家本明，然到后来却又腐儒误国。
　　
　　其实天道无心，“天地不仁，以万物为刍狗”，它只是让万物的生、长、衰、亡等符合同样一种规律，让万物都公平公正。只是人有私欲，从而产生了诸多有益自己却损其它的不公。于是，在这天地间，人就成为了最大的“代司杀者”。
　　
　　而“代司杀者”能做到什么程度的“顺应天道”决定了最终能成就多大的功业。现代科学日益进步，却也在日益提倡与自然和谐统一；中国哲学，讲道、德、仁、义、礼，其实更是对天道的尊、从。春秋五霸之楚庄王有一个故事：（周）定王元年，楚庄王兴师伐陆浑之戎，遂涉雒水，扬兵于周之疆界，欲以威胁天子，与周分制天下。定王使大夫王孙满问劳庄王。庄王问曰：“寡人闻大禹铸有九鼎，三代相传，以为世宝，今在雒阳。不知鼎形大小与其轻重何如？寡人愿一闻之！”王孙满曰：“三代以德相传，岂在鼎哉！昔禹有天下，九牧贡金，取铸九鼎。夏桀无道，鼎迁于商。商纣暴虐，鼎又迁于周。若其有德，鼎虽小亦重，如若无德，虽大犹轻！成王定鼎于郏鄏（洛阳），卜世三十，卜年七百，天命有大鼎未可问也？”庄王惭而退，自是不敢复萌窥周之志。（取自《东周列国志》）
　　
　　与此相反的，就是“代司杀者”若偏离了天道，肯定就要伤到自己。先贤曾言“天地之大德曰生”，尊重生命、拯救生命也算是对天道的一种契合，而妄杀就是对天道的背离；至无道而嗜杀时，就是“民不畏死，奈何以死惧之”，更是“民不畏威，则大威至”的时候。《阅微草堂笔记》里记载着一件纪晓岚待姬之母亲眼目睹之事：有位姓古的人杀牛卖肉为生，一生亲手所屠杀的牛不计其数。后来古氏年迈，双目失明。他的老伴临终时，全身溃裂，极为痛苦，并说：“阴间正用杀牛的法子宰割我。”这样呼号了一个多月才咽气。其原因是，杀生罪业极重，而牛有功于耕作，杀牛罪业更重。南齐《冥祥记》有“宜勤精进，不可杀生；若不能都断，可勿宰牛”之语。
　　
　　牛有功于耕作则不可杀，而它毕竟还在六畜之中，若害、杀之对象为人，其罪业又有多大？只是人所种之因善恶纠缠，得报之时也就或远近而非简单计算。