第五章《西周》（14）宗法制的影响 (第2/2页)
　　
　　因为周天子在名义上是全国土地和百姓的最高主宰者，有“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”之说，所以他就把全国的土地和依附在土地上的百姓分封给诸侯，给辖区内的每个男性主要劳动力授田百亩，即一田。
　　
　　之所以要实行井田制，是因为那个时候的农耕技术不发达，再加上农具既不先进又不充足，所以必须要好多人聚在一起干活，便于共同耕作共用农具（类似于现今好多家农户共用一台手扶拖拉机、播种机或者脱粒机，一起搭伙播种、脱粒）。
　　
　　后来，随着牛耕和铁制农具等先进生产力的出现，井田制渐渐失去了意义，因为庶民们也是人，只要是人就有自私自利这一人性的弱点，中间那块田的收益不归自己，所以谁都不愿意多出力气，长此以往，生产效率自然就会下滑，就阻碍了生产力的发展。再过700年，商鞅变法时果断地废除了井田制，鼓励农民耕荒，收益全归个人，结果极大地促进了秦国综合国力的增长，为后来消灭六国统一全国积累了巨大的物质财富。
　　
　　其四礼乐制。
　　
　　礼乐制是维护周朝封建统治的文化制度，起源于氏族公社时期的古风古乐，由周公总结并完善。它用来规范贵族的身份和地位，要求贵族在衣、食、住、行方面的一举一动都要符合自己的身份，使贵贱尊卑长幼之间要体现出明显的差别。
　　
　　比如说，就单单是个“死”字，不同等级的称呼都不一样，比如天子死了叫崩、诸侯死了叫薨、卿大夫叫卒、士叫不禄、庶民叫死等等。阅读仔细一些的读者可能已经发现，如果严格按照这个礼乐制来要求，那么前文之中对尧舜禹汤周文武王的死法称呼都是不合规矩的，但是如若严格按照这样的礼法来行文，却又感觉非常别扭，繁文缛节得不得了，所以本文之中，一律用现代白话文惯例，怎么方便怎么描述。
　　
　　此外还有统治阶段贵族的五礼，即吉礼（祭礼）、凶礼（丧礼）、军礼（行军，出征，田猎）、宾礼（朝觐，互聘）、嘉礼（婚宴，加冠）。以其中的婚礼为例，又遵循周公六礼：一纳采，男方提着礼物到女方家求婚；二问名，男方再提礼物到女方家去问将要嫁给他的那个女子的名字；三纳吉，男子问到女子的名字后去卜算一下，看吉利不吉利，生辰八字合不合，克夫不克夫等等；四纳征，如果占卜吉利，就送上彩礼，正式确定婚姻关系；五请期，确定婚姻关系之后，男子找卜师占卜一个黄道吉日，请女方家确定婚期，看哪天结婚合适；六亲迎，就是骑马抬轿敲锣打鼓把女子迎娶回来。看看，就这么一套严格的程序，让很多人看见就发怵，怪不得有许多人嫌麻烦选择了野合或是私奔了事。