第三十九章 高下相成 得一常宁 (第2/2页)
　　
　　我们人类一直在寻找“一”，掌握“一”，所以一天天的进步最终有了如今的高端：1+1=2便是数学里的“一”；牛顿定律等等便是物理学里的“一”……
　　
　　只是，“人”得“一”而“大”之后，却并不是无止境的无限“大”下去，而是分出了两个极端“犬”和“太”。
　　
　　“犬”，是低下、卑贱；狼心狗肺，狗急跳墙，狗仗人势…早已说明了狗在古人时代的地位。
　　
　　而即便是在“马牛羊猪狗鸡”的六畜中，“马牛羊”还被列为了上三品，因为马与牛只吃草料，却担负着繁重的体力劳动，是人们生产劳动中不可或缺的好帮手；羊的性格温顺，象征着吉祥如意，人们在祭祀祖先的时候，羊又是第一祭品，会受到男女老少的叩拜，而且羊还有“跪乳之恩”。
　　
　　猪狗鸡则不然，猪不必多说，懒惰、愚笨、贪婪等等，仅有“庖厨之用”；鸡在农业经济社会里，也只起到拾遗补缺的作用，虽然有司晨报晓，但与马牛羊相比却也难挣高下；而狗，虽然忠于职守，但六畜中最是给人招惹是非；所以，猪狗鸡被列为了六畜中的下三品，是最卑微、最底下的层次了。
　　
　　“太”则正相反，是超越、过溢，是比“大”更高层、更尊贵的存在；所以最尊贵的帝王之上还有“太后”。
　　
　　为什么同样的“大”加同样的一“点”后，却有了完全相反的极端？这一“点”又是什么呢？
　　
　　在我看来，“人”得“一”而“大”的“人”，其实并不是人自己、人类；天得一以清，地得一以宁……所以，这个成“大”的“人”是“天”、“地”、“神”、“谷”，“万物”、“候王”，因为无论是谁，得“一”就能“大”。
　　
　　而得一成大后成“犬”或成“太”的一“点”才是自己，个人的心态、姿态、待人待事的态度就决定了你的境界与地位。
　　
　　如果志得意满、神气扬扬、高高在上，自己将自己放在了很高的位置，那么对不起，你就是“犬”了；就像一个人站到高山的顶尖处，哪里还有空闲之地让你接纳、拥有其他物品？颤颤惊惊哪里还有活动回旋的余地？
　　
　　而若是在低平的阔地则不同了，广阔、容纳，想在其上放什么都可以，想跑想跳均都无忧。
　　
　　再者，你饱和、圆满了，就是“有”，“有”利“无”用（请看第三天），就只能给其他人提供“利”的帮助了；为他人提供“便利”，本身的地位自然不能是“高”了。
　　
　　而若是将自己、自己的心态放低处则不一样了，低、下、洼则能容，能容就能拥有，能接受新的东西就能得到新的变化，就是“生”。
　　
　　如果永“生"一直“大”下去，不就是“太”了吗？
　　
　　就像我们上学，小学之上有初中，初中之上有高中，高中之上还有大学，所以我们努力努力、刻苦非常，因为我们知道自己在“下”，只有容纳、接受才能站往高处。
　　
　　而到了大学，许多人便觉得自己已经在“上”，志得意满不再努力，整日玩耍嬉闹跟高中时候完全换了一个人似的，考试全靠作弊及格；却不想大学之上还有研究生，即便不考研，还有社会工作这一大“高”层。
　　
　　再到毕业后找工作，因为接受容纳的东西太少，高自然不成；却又自觉良好，依然不将自己放低，形成了低也不就，最终游手好闲没有工作还抱怨社会。
　　
　　人生本来就是一个永远学习的过程，只有不断地接受、容纳新的知识学问，才能一步一步走向高处；一旦自以为是停滞不前，就要沦落败下。
　　
　　“一”不仅是事物发展的规律，还是“数”之底，“零”是没有，不必多说，负数其实是反方向的增加，所以，我们掌握“一”不仅是把握规律，还要摆正自己的心态，做好待人的态度。
　　
　　帝王位列居尊，却自称“孤”、“寡”，不就是提醒自己不要自得意满、任意妄为吗？
　　
　　当然，自称只是形式，是否真心如此，还要看其实际行事，“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”，只做外在形式，内心却不以为然，自然不能取得好结果。
　　
　　像唐太宗李世民，将自己放在低下之位，虚心听取臣子意见，所以有了大唐盛世；与之相反的却实在太多了，我们不必再做列举了。
　　
　　如今没有帝王，却有领导；如果领导不明事态，只是高高在上的指手画脚，工作又怎么能顺利举行？他本人又怎么能得到尊重？只有放低姿态深入群众，才能发现问题、解决问题。
　　
　　可惜形式主义存在太普遍了一些，因此才有了“某种程度上来说，谦虚其实是一种虚伪”的说法；其实并非如此，真正的谦虚是一种境界，君不见越是有学问、有地位的人越是平易近人？而当到他做事时，他绝对会力所能及、当仁不让；反而那些高不高低不低的“半瓶”，才会平日吵吵嚷嚷、做事时“推辞恭让”。
　　
　　“阎王好惹，小鬼难缠”大概就是这个道理了。